CAP. VIII: Se responden los argumentos tomados de la razón.

Por último, presentan argumentos basados en la razón. Renovar los corazones y dar el Espíritu Santo son obras del Mediador, pues Agustín enseña en Enchiridion, capítulo 33, que recibimos el Espíritu Santo por medio del Mediador, y sin embargo, es cierto que dar el Espíritu Santo y renovar los corazones es propio solo de Dios. Además, enseñar es obra del Mediador, y sin embargo, Agustín, en el libro De Magistro, afirma que solo Dios es el verdadero Maestro, quien enseña al hombre el conocimiento. Por lo tanto, Cristo, en cuanto Dios, es Mediador.

RESPONDO: Dar el Espíritu Santo de manera meritoria es propio del Mediador, pero este modo de dar el Espíritu no es formalmente de Dios, sino del hombre. En cambio, dar el Espíritu Santo y renovar los corazones de manera eficiente, como autor del don, no es propio del Mediador, sino de aquel ante quien el Mediador intercede, es decir, de Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Y se evidencia que, puesto que el don del Espíritu Santo y toda iluminación es dada por toda la Trinidad, si tal donación fuera del Mediador, entonces toda la Trinidad sería Mediador.

De igual manera, enseñar principalmente es propio de Dios, es decir, de la Trinidad; enseñar como instrumento es propio del hombre. Por lo tanto, Cristo, en cuanto Dios, es el verdadero y principal Maestro; pero el mismo Cristo, en cuanto hombre, fue el Mediador entre Dios y los hombres, enseñando como instrumento de la Divinidad, aunque un instrumento unido y singular, no separado y común como lo fueron los Apóstoles y los Profetas.

El segundo argumento es de Calvino, en su epístola a los polacos: Cristo fue la cabeza de los ángeles y los hombres, incluso antes de la caída de Adán, cuando aún todo estaba en su estado íntegro, según Colosenses 1: "El primogénito de toda criatura". Por lo tanto, Cristo fue Mediador antes de la caída del primer hombre. Pero en ese momento Cristo aún no era hombre, por lo que, como Dios, era cabeza y Mediador de los hombres y los ángeles.

Añaden además que Crisóstomo, Agustín y Jerónimo, en su comentario al capítulo 3 de la epístola a los Gálatas, al exponer la frase "La ley fue ordenada por medio de los ángeles en la mano de un Mediador", interpretan que la ley fue dada por Cristo como Mediador, y que Pablo está hablando de esto en dicho pasaje. Incluso Jerónimo va más allá y dice que por medio de este Mediador no solo fue dada la ley, sino que también fue creado el mundo. Está claro, sin embargo, que Cristo no era hombre cuando la ley fue dada a los hebreos, y mucho menos cuando el mundo fue creado; por lo que es necesario concluir que, en cuanto a la forma de Dios, Cristo fue Mediador.

RESPONDO: Cristo, en cuanto Dios, fue la cabeza de los ángeles y de los hombres incluso antes de la caída, pero no solo Él, sino también el Padre y el Espíritu Santo. Sin embargo, decir que Cristo fue Mediador de los ángeles, o incluso de los hombres antes del pecado, es falso. De lo contrario, también haríamos al Padre y al Espíritu Santo Mediadores. En primer lugar, la Escritura ciertamente presenta a Cristo como la cabeza de todos los ángeles y los hombres (Efesios 1 y Colosenses 1), pero nunca lo presenta como Mediador de los ángeles. Pues cuando Pablo habla del Mediador en 1 Timoteo 2, afirma explícitamente que Cristo es el Mediador entre Dios y los hombres.

Agustín, en Enchiridion, capítulo 108, añade que si el hombre no hubiera pecado, no habría necesitado a Cristo como Mediador. Y en el capítulo 3 de Gálatas, dice que Cristo no es el Mediador entre Dios y los ángeles, sino entre Dios y los hombres solamente, porque los ángeles que pecaron nunca serán reconciliados, y los que no pecaron no necesitan un Mediador.

Por lo tanto, lo que dice Calvino sobre Cristo como Mediador antes del pecado de Adán es expresamente contrario a Agustín y parece ser manifiesto arrianismo. Pues Calvino no hace a Cristo Mediador antes de la encarnación debido a que cree que la gracia fue dada a los ángeles y al primer hombre por la encarnación y los méritos de Cristo previstos, como algunos católicos parecen haber sostenido (de lo cual no discuto ahora). Sino que Calvino cree que el mismo Verbo eterno, en cuanto Dios, antes de la encarnación, ejerció el oficio de Mediador entre el Padre y los ángeles, e incluso los hombres, mientras aún estaban en estado de inocencia. Lo cual no se puede decir sin sospecha de arrianismo. Pues el Mediador, en cuanto Mediador, como debe sacrificar, suplicar e interceder, necesariamente es menor que Dios, a quien sacrifica, a quien suplica y ante quien intercede. Si, por lo tanto, Cristo era Mediador cuando aún no era hombre, ciertamente, cuando aún no era hombre, era menor que Dios Padre. Pero entonces Cristo no era más que Dios, por lo tanto, en cuanto Dios, el Hijo era menor que el Padre.

Tampoco parece que Calvino se aparte de esta herejía al decir, en el libro 2 de Institución, capítulo 12, § 4: "Confieso," dice, "que en el primer orden de la creación y en el estado íntegro de la naturaleza, fue Cristo cabeza de los ángeles y de los hombres, por lo que es llamado por Pablo ‘el primogénito de toda criatura.’" Esto es lo que dice. Así que Calvino hace que solo el Hijo, incluso antes de la encarnación, sea cabeza de los hombres y de los ángeles. Porque lo hace cabeza porque es el primogénito de toda criatura. Pero solo el Hijo es el primogénito de toda criatura. Entonces, si solo el Hijo era cabeza de los hombres y los ángeles, el Hijo influía en los ángeles y en los hombres en algo en lo que el Padre no influía. Así que las obras de la Trinidad no son indivisas, y por lo tanto, no hay una sola naturaleza y esencia en la Trinidad.

Además, ¿qué significa eso de que "el Hijo, como Dios, era cabeza de los ángeles y de los hombres?" ¿De quién, pregunto, fue puesto como cabeza? ¿No fue puesto por el Padre? Por lo tanto, el Hijo fue ministro y casi vicario del Padre, incluso antes de ser hombre. ¿Y qué otra cosa querían los arrianos?

Tampoco ayuda a Calvino el pasaje del Apóstol en Colosenses 1. Pues cuando dice que Cristo es el primogénito de toda criatura, o bien habla de Cristo según la forma de siervo, o, como lo expone Crisóstomo, habla de Cristo según la forma de Dios, pero no lo hace el hermano primogénito de las criaturas, sino que significa que fue engendrado por el Padre antes de que cualquier criatura fuera hecha, conforme a lo que dice Proverbios 8: "El Señor me poseía en el principio de sus caminos, antes de que creara nada desde el principio." Pero ya hemos hablado mucho de esto en el primer libro.

Ahora, en cuanto a los Padres que dicen que Cristo como Mediador dio la ley a los hebreos o creó el mundo, RESPONDO: los Padres hablan de Cristo como Mediador materialmente, no formalmente; pues no dicen que Cristo fue Mediador al crear el mundo o al dar la ley, sino que dicen que Cristo, el Mediador, es decir, aquella persona que más tarde sería Mediadora, es el verdadero Dios, y autor del mundo, de la ley y de todas las cosas. Por eso Crisóstomo dice expresamente que Cristo fue el autor de la ley y, por lo tanto, pudo derogarla, lo que implica que lo hizo no como Mediador, sino como autor principal, porque el Mediador no es autor, ni puede derogar la ley si no es el autor. Y Agustín, en ese mismo lugar, dice que Cristo es ciertamente Mediador, pero que media entre toda la Trinidad y los hombres pecadores. De lo cual se sigue nuevamente que Cristo no fue propiamente Mediador cuando no había hombres pecadores.