Versículo 22

Texto hebreo: Y dijo el Señor Dios: He aquí, el hombre fue como uno de nosotros en conocer el bien y el mal; ahora, pues, etc. y viva para siempre.

Paráfrasis caldea: He aquí, el hombre fue mi único, o mi unigénito en el mundo, o eternamente de mí mismo en conocer el bien y el mal y viva para siempre.

Targum Jerusalén: He aquí, el hombre es el único racional en medio del mundo, así como yo soy el único en el cielo arriba; muchos pueblos han de surgir de él; de él surgirá un pueblo que sabrá discernir entre el bien y el mal; y por eso es bueno que sea expulsado del jardín del Edén, antes de que extienda su mano y tome del fruto del árbol de la vida y viva para siempre.

Nosotros interpretamos este pasaje así, aunque los hebreos lo interpreten de diversas maneras. He aquí, el hombre es como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal. Es una ironía aludiendo a lo que la serpiente había dicho: Seréis como dioses conociendo el bien y el mal. Por lo tanto, como dijimos antes que allí: Seréis como dioses, puede referirse a Dios mismo, o a las Personas divinas, y también a los ángeles y grandes sabios, o espíritus superiores; así ahora también en lo que se dice: Como uno de nosotros: puede referirse a las Personas divinas, o a los ángeles y espíritus superiores, como muchos hebreos también lo exponen. Esta ironía, sin embargo, fue muy amarga, ya que cuando lo vistió con las pieles de los animales muertos para mostrar que el hombre por el pecado se había hecho semejante a las bestias, entonces burlándose le objeta que se había hecho como uno de los dioses: He aquí, dice, Adán, quien por la persuasión de la serpiente deseó asemejarse a los dioses y por eso transgredió mi mandamiento, ¡qué glorioso dios se ha hecho, qué sabio y conocedor del bien y del mal! De hecho, quien era el dios de este mundo y mi representante en el mundo, se ha hecho semejante a las bestias.

Ciertamente esta palabra de Dios es una grave reprimenda. Ahora, sin embargo, se ha convertido en un gran gozo y consuelo para nosotros, ya que el hombre verdaderamente se ha hecho como uno de los dioses, es decir, de las Personas divinas en Cristo, en quien el hombre se ha hecho Dios, una persona con el Verbo de Dios, con el Hijo de Dios, con el verdadero Dios. Esto no fue desconocido para el primer hombre, sino que esta alegría futura le fue prometida; por lo tanto, soportó pacientemente esa reprimenda, aunque grave, por la esperanza del futuro gozo.

Pero, como aún no era digno de tal gozo, primero debía ser expulsado de ese amabilísimo paraíso como castigo por su pecado: Ahora, pues, no sea que extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma y viva para siempre. Este discurso está incompleto y debe entenderse, como lo suple el Targum de Jerusalén: Ahora pues, es bueno, o conveniente, que sea expulsado del paraíso de las delicias, no sea que extienda su mano; lo cual es muy coherente con lo que sigue: Y lo expulsó del paraíso y puso guardias en el camino del árbol de la vida. Creo que en estas palabras se debe entender el juicio divino sobre la expulsión del hombre del paraíso junto con la ironía y la grave recriminación: Ahora pues, no sea que tome del árbol de la vida; ¿Qué miedo podría haber tenido Dios de que el hombre comiera de ese árbol del paraíso y viviera para siempre, para preocuparse de expulsarlo por ello? ¿No podría haber provisto otro remedio que no fuera la expulsión? Sin embargo, como el hombre era indigno de disfrutar de esas delicias y de una vida más prolongada, Dios ordenó su expulsión con un juicio decretado, y lo golpea con grave ironía: Ahora pues, no sea que tome del árbol de la vida; porque, dice, Adán se ha hecho como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal, incluso en contra de nuestra voluntad y envidiándonos, ahora se debe cuidar con diligencia que tanta dignidad y majestad no dure para siempre. Así que expulsemoslo del paraíso no sea que con la misma audacia con que ya extendió su mano y tomó del árbol del conocimiento, en secreto tome también del árbol de la vida y coma y viva para siempre. Así, aunque este juicio fue pronunciado muy verdadera y severamente sobre el hombre, sin embargo, las palabras deben tomarse como dichas irónicamente.

Pero alguien podría decir: si el hombre hubiera comido de ese árbol de la vida, ¿habría vivido para siempre? Pues estas palabras parecen pretender eso: No sea que tome del árbol de la vida y coma y viva para siempre. Ciertamente, yo creería que ese árbol tenía tal virtud por naturaleza, sin embargo, por el beneficio de Dios, para preservar la vida humana en buen estado. Por lo tanto, mientras que otros árboles les fueron dados como alimento para reparar la humedad primigenia perdida por la acción del calor, este fue creado más bien como remedio que como alimento, para que al consumir su fruto la fuerza de la especie se confirmara y se preservara de toda deficiencia; de modo que por la acción del calor y la pérdida de humedad y la llegada de humedad externa, no se disminuyera la bondad de la humedad primigenia, ni se debilitara el calor por la falta de alimento, y mediante la virtud de este fruto, la buena humedad perdida se restaurara adecuadamente. Así pues, era como un remedio contra la debilidad que ahora se produce por la nutrición, y así el hombre habría disfrutado de una vida prolongada, no en contra de la sentencia de Dios.

Pero después del pecado, decimos sin ninguna duda que, estando decretado que el hombre debía morir una vez, y con la sentencia de Dios sobre él de que volvería a la tierra de donde fue tomado, porque era polvo y al polvo volvería: por mucho que comiera de ese árbol de la vida, nunca podría haber logrado con su nutrición vivir perpetuamente y nunca morir; ya que con la conversión de la nutrición de ese árbol a la sustancia del hombre por la fuerza del calor, ciertamente no se habría hecho sin alguna pérdida de calor; pues toda acción por su naturaleza sufre; especialmente porque aunque ese alimento fuera muy favorable a la naturaleza, sin embargo, era disímil en el principio de la nutrición y por la acción del calor debía asimilarse completamente a la sustancia nutrida; en esa acción, sin embargo, algo de calor se habría perdido, aunque fuera muy poco, y aunque fuera continuo, se habría debilitado. Sin embargo, con la nutrición de ese árbol, por su perfección, su vida podría haberse prolongado y haberse hecho más duradera, y eso es lo que aquí se significa con la palabra eterno; de donde en hebreo se dice: Y vivirá לְעלָם, por un tiempo indefinido. Pues esa palabra no significa propiamente eternidad, como notamos antes de Aben Ezra, sino una duración prolongada con un término.