Versículos 14 - 15

Texto hebreo: Maldita serás entre todo el ganado y todas las bestias del campo; sobre tu vientre caminarás y polvo comerás todos los días de tu vida. Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el talón.

Así también la Lectura Caldea lo tiene por completo, excepto por: Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu hijo y su hijo; él recordará lo que le hiciste desde el principio, y tú le acecharás hasta el final.

El Targum Jerusalén se refiere a este lugar en los días del rey Mesías.

Para una comprensión más clara de este pasaje, debemos notar lo que advertimos al comienzo del capítulo, a saber, que por la serpiente no debemos entender solo el animal o el demonio, sino ambos, el demonio que hablaba a través de la serpiente y usaba su ministerio para tentar; y la serpiente como su instrumento, a través de la cual perpetró su maldad. Por lo tanto, cuando leemos aquí que Dios impuso estos castigos a la serpiente, debemos entender que el castigo se impuso a ambos. Y así como por el animal serpiente entendemos al demonio, debido a cierta proporción y analogía que existe entre ambos; así también debemos examinar las penas sensoriales infligidas a la serpiente sensible, así como las infligidas de igual manera a la serpiente intelectual, el diablo; y más aún porque lo que aquí parece ser infligido por Dios a la serpiente animal según la letra, aunque verdadero, no está principalmente dirigido al animal, sino a la serpiente diablo.

Y dijo el Señor Dios a la serpiente, es decir, al diablo: Maldito seas. El Señor Dios comenzó la investigación de este crimen interrogando al hombre y del mismo modo pasó a la mujer, para que ellos, reconociendo su pecado y dando respuestas a Dios, confesaran su culpa y recibieran perdón; ya que ciertamente ese pecado era remitible y podía ser expiado mediante el arrepentimiento y la humilde confesión, la cual debían hacer según su capacidad; ya que se les concedió un tiempo aceptable y un día de salvación para que produjeran frutos dignos de arrepentimiento. Pero después de que Dios supo por la mujer quién había sido el autor principal de su mal, cuando se llegó a la serpiente, ya no se digna a escuchar una respuesta de ella, sino que le anuncia el castigo. La serpiente no viene a juicio como acusada, capaz de defenderse; pues ya estaba confirmada irremisiblemente en el pecado, ya condenada y declarada como enemiga eterna, sobre la cual no se piensa otra cosa que afligirla por sus méritos.

Por eso, inmediatamente se dice: Porque has hecho esto, serás maldita entre todos los animales y bestias de la tierra. Y aunque estas cosas se dirijan e inflijan también a la serpiente sensible, no debe parecer extraño que el Señor dirija su discurso a un bruto, como si no entendiera lo que se dice; pues en otros lugares leemos que Dios habló al pez, en el libro de Jonás: sin embargo, la locución de este tipo significa la expresión de la voluntad divina mediante efectos exteriores. O: Maldita serás entre todo el ganado y todas las bestias del campo. La serpiente animal, de la cual debemos tomar alegoría al demonio, se ve manifiestamente en esta suerte, maldita, es decir, execrable y detestable y horrible como insidiosa para el hombre, y venenosa entre todos los ganados y bestias del campo. Y aunque la serpiente por su propia naturaleza sea execrable, debemos considerar que esta maldición y execración creció en ella después de que el diablo usó su lengua para cometer tan gran atrocidad. No solo solemos odiar a quienes nos hacen daño, sino también a los instrumentos con los que nos dañan. Pues cuando el diablo, usando la obra de este animal, trajo ese mal consejo, por eso Dios le impuso este castigo; como el padre más enloquecido que, castigando al asesino de su hijo predilecto, también destruye y rompe en muchos pedazos la espada o el arma con la que fue asesinado; por eso, maldita serás... entre todas las bestias del campo.

De esto podemos advertir que antes del pecado los animales no eran malditos; pues si la serpiente fue maldita después del pecado, y no solo maldita, sino maldita más que todas las bestias del campo y ganados, estos ciertamente no eran malditos antes del pecado; después del pecado fueron malditos, ya que casi no hay animal, ganado o bestia que no pueda causar algún daño al hombre, por lo que están sujetos a esta maldición, siendo temidos por el hombre, siendo malditos y execrables, y entre todos, especialmente la serpiente.

Pero si aquel, que sirvió como instrumento, experimentó tanta indignación, ¿qué castigo se le dio al diablo? De él se dice con mucha más verdad: Porque hiciste esto, maldito eres entre todos los animales domésticos y bestias del campo. Sin embargo, no se dice que esta sea la condena del diablo que está reservada para el último juicio, sobre la cual el Señor dice: Id ... al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles: sino que se habla de ese castigo que hace que debamos tener cuidado con él: Maldito eres entre todos los animales y bestias de la tierra, más que todos ellos. Muchos animales, dice, son feroces, indomables y extremadamente salvajes, y bestias crueles y atroces que son enemigas del hombre y lo atacan: aspides, basiliscos, dragones, tigres, osos, lobos rapaces, leones y muchos otros son malditos para el hombre y deben ser para él execrables, horribles, temibles y evitados a toda costa, ya que pueden traerle la destrucción de su vida mortal. Pero tú, entre todos estos, eres maldito para el hombre, mucho más execrable, detestable, horrible, temible, y debe tener cuidado contigo y evitarte mucho más, ya que con tus palabras venenosas y tu mortal pócima, no sólo trajiste la destrucción de la vida corporal, por la cual la muerte entró en toda la raza humana, sino que también lo convertiste en reo de muerte eterna y esclavo del pecado y proporcionaste la destrucción de la vida espiritual, que consiste en la gracia y la caridad, con tu veneno mortal. Por lo tanto, debe execrarte, detestarte, horrorizarse y evitarte mucho más que la cara de cualquier serpiente venenosa, o el aliento de un dragón pestilente, o la mirada de un basilisco. Pues estos, con su veneno, hacen que el hombre pierda su vida temporal: pero tú, verdaderamente, lo haces perder su vida espiritual, que consiste en la gracia y la caridad, y su vida eterna, que consiste en la gloria bendita, en la visión y el disfrute del sumo bien; y si se te permitiera a tu antojo, también proporcionarías penas, aflicciones y tormentos mucho más crueles y atroces a la vida temporal, y proporcionarías una destrucción mucho más terrible y salvaje, como se ve claramente cuando se te permite hacerlo a tu antojo, más de lo que cualquier bestia feroz y descomunal podría alguna vez infligirle. Por eso eres maldito para él, quien como un león rugiente y bestia extremadamente cruel siempre rondas, buscando devorarlo: entre todos los animales y bestias, aunque sean los más sangrientos, a los cuales, aunque son de una naturaleza mucho inferior, declaro que se les ha dado preeminencia sobre ti por esta sentencia pronunciada, ya que ellos hacen lo que les corresponde por naturaleza, no por vicio, sino por la condición de su naturaleza, y mantienen infaliblemente el estado en el que los puse. Pero tú, hagas lo que hagas, lo haces por tu vicio: desde aquella posición sublime de gloria incorruptible en la que te puse, caíste por tu vicio y pecado, y no mantuviste tu principado; por eso ahora te pongo por debajo de ellos: Maldito eres entre todos los animales y bestias de la tierra.

Luego sigue: Sobre tu pecho andarás y polvo comerás todos los días de tu vida. El animal serpentino, que el diablo usó, manifiestamente es de esta suerte y condición por su propia naturaleza. Sin embargo, si antes de recibir la maldición su naturaleza era como la vemos ahora, no es del todo evidente y constante. Los doctores hebreos, como se lee en Ialkut y también dice el Rabino Salomón, afirman que la serpiente tenía antes patas; pero por esta sentencia del Señor fueron cortadas, para que no anduviera más sobre sus patas, sino sobre su pecho. El Divino Juan Crisóstomo también parece aseverar que la serpiente tenía otra figura de formación después de esta maldición. Lo mismo también Jerónimo en las Cuestiones Hebraicas. Sin embargo, otros piensan de manera diferente, ya que la serpiente no pecó: ¿por qué entonces se le inflige este castigo? Y consideran ridículo pensar que el modo de andar de la serpiente era diferente antes de recibir la maldición, ya que Moisés dijo claramente que Dios creó a los reptiles desde el principio.

A mí, en verdad, la opinión de los anteriores me parece mucho más probable, que, aunque la serpiente no haya pecado en nada, sino que solo el diablo a través de ella perpetró esa execrable fechoría, también la serpiente, usada como instrumento por Satanás, haya experimentado tanta indignación, como una forma de detestar y execrar ese crimen; de la misma manera en que el Señor ordenó con respecto al animal con el cual alguien haya cometido ese horrendo e innombrable pecado contra las leyes de la naturaleza, que sea quemado junto con él; de la misma forma en que también en el Deuteronomio, con respecto a la ciudad apartada del culto a Dios, se ordena no solo que los hombres paguen la pena de muerte, sino también que los animales sean matados y los muebles quemados. De manera similar, en 1 Samuel, con respecto a los amalecitas, por el pecado cometido por sus padres mucho antes, se ordena no solo matar a los hombres, sino también a las mujeres, los niños, los lactantes, los bueyes y las ovejas y todo lo que les pertenecía. Todo esto fue ordenado para la detestación, execración y horror del pecado, para que junto con los pecadores también fueran exterminados aquellos objetos que se usaron como instrumentos para perpetrar los pecados. ¿Qué tiene de sorprendente, entonces, que a la serpiente también se le inflijan aquí castigos de este tipo, cuando el diablo cometió a través de ella tan horrenda y execrable fechoría? Esta alteración en la naturaleza de la serpiente fue hecha por Dios, quien le impuso tal castigo que dura para siempre; para que sea un ejemplo para todos los que vendrán después, y para que nunca más se escuche ese pernicioso consejo ni se dé lugar a las engañosas insidias de él: y para que, viendo la gran indignación experimentada por la serpiente, usada como instrumento por el diablo, entendamos los castigos que Dios ha infligido al diablo, el principal autor de ese crimen. Por eso creemos que se ha dicho muy verdaderamente de él: Sobre tu pecho andarás y polvo comerás todos los días de tu vida.

Para revelar la astucia y la malicia de sus pensamientos, que todos sus pasos sean de iniquidad y engaño, dice: Sobre tu pecho, o vientre, andarás: por el cual se entiende el corazón del diablo, en el que alberga los pensamientos más perversos con toda astucia y malicia y alimenta sus más depravados deseos de las cosas mundanas: a las cuales querría atraer a todos, convirtiéndolos en su alimento, que se convierte en sustancia del que come. Por eso se añade: Y polvo comerás todos los días de tu vida, es decir, hombres terrenales que desean, aman y siguen las cosas terrenas más que las celestiales, sobre los cuales tú mismo te arrastrarás con tu vientre o pecho, mediante la inserción de pensamientos inicuos y la excitación de la concupiscencia obscena por el movimiento ilícito del apetito sensible.

Para una mejor comprensión de este pasaje, es necesario prestar atención a ciertas observaciones. En primer lugar, la palabra que en hebreo se lee y que nuestro traductor ha convertido en pecho, significa tanto pecho como vientre; por eso los Setenta tradujeron ambas, pecho y vientre, queriendo expresar con dos palabras lo que el hebreo expresaba con una, porque pensaron que Moisés había usado esa palabra para ambos. Y puesto que en ese animal sensible, en el que pecho y vientre están tan unidos, que casi no hay distinción entre ellos, esta expresión se figura para nuestro enemigo invisible; así, por pecho se entienden los impulsos y pensamientos del alma, que allí tienen su sede; y por vientre se entienden los apetitos carnales y los movimientos de la concupiscencia obscena, que allí se sienten, se alimentan y de allí tienen su origen. Y como nuestro enemigo serpentea con estas cosas hacia aquellos que quiere engañar, por eso se dice: arrastrándose con el pecho o el vientre.

Segundo, es importante advertir que, cuando los primeros hombres aún eran inocentes, nunca se le dio al diablo la facultad de agredir a los hombres mediante tentaciones internas, ya sea proponiendo fantasmas ilícitos y obscenos, o insertando pensamientos inicuos, o incluso excitando el deseo de la carne con movimientos ilícitos; sino solo proponiendo objetos deleitables a los sentidos externos. Por lo tanto, cuando primero se lanzó a tentarlos, apareció en una forma sensible; pero después de vencerlos y hacerlos, por derecho de guerra y duelo, sujetos a su poder, —pues de quien uno es vencido, de ese es siervo,— tuvo el poder no solo de agredirlos con tentaciones externas, sino también internas, proponiendo fantasmas obscenos a los sentidos internos e insertando pensamientos inicuos y sensaciones perversas, y también excitando el deseo carnal con movimientos ilícitos y encendiendo el fuego de la lujuria obscena. Y esto es lo que aquí se dice: Sobre tu pecho y vientre andarás: este poder se le concede.

Y además: para que coma de esa tierra sobre la cual se ha arrastrado con su pecho y vientre, es decir, para que devore y se incorpore a esos hombres terrenales, amantes de las cosas terrenas, sobre los cuales se ha arrastrado con su pecho, es decir, con pensamientos inicuos y el ímpetu del alma, y con su vientre, es decir, con las tentaciones de la lujuria, haciéndolos sus miembros.

Y este es su castigo, que tendrá en su poder a aquellos que desprecian los mandamientos de Dios; y habiendo vencido a todos en el primer hombre, no ejercerá su poder sobre todos, sino solo sobre la tierra. Porque la tierra cede a la serpiente y recibe la huella de su paso, no resiste como la piedra, sobre la cual, aunque la serpiente se deslice, no deja ninguna señal, porque no cede ante ella, sino que resiste; así también los hombres perversos e inicuos, que desprecian los mandamientos de Dios, son tierra, porque permiten que el diablo se arrastre sobre ellos y le ceden, ya que consienten en sus tentaciones y ejecutan todo el mal que les propone. No así los justos, que guardan los mandamientos de Dios, sino como piedras firmes, con las que se construye el edificio celestial, sobreedificadas sobre la primera piedra angular que es Cristo, aunque el diablo se deslice sobre ellos con su pecho y vientre según el poder concedido que los justos no pueden evitar, es decir, que insertan tentaciones de pensamientos inicuos y lanzan los dardos de la lujuria, sin embargo, resisten con la fuerza del alma y no ceden ante las tentaciones, sino que las repelen; y no se deja ninguna huella del paso diabólico, porque en nada consienten con él. Por eso el diablo no devora a estos, sino a la tierra, que le cede.

Pero este poder no lo ejerce siempre: sino todos los días de su vida. Por lo cual no se debe pensar de ninguna manera que alguna vez vaya a morir, ya que no consta de naturaleza corpórea y ya está destinado a los eternos tormentos del fuego sempiterno, que está preparado para él y sus ángeles; sino que dice: Todos los días de tu vida: porque se dice que vive todo el tiempo que se le permite morar y rondar bajo este aire nebuloso y buscar a quien devorar, lo cual es hasta el fin del mundo, antes de aquella última pena del juicio, cuando será recluido en la cárcel eterna, casi como en una tumba, y no se le permitirá ya más moverse y devorar; por lo cual, con razón se dice que su vida terminará.

Antes de llegar a eso, se le inflige otro castigo, diciendo: Pondré enemistades entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; ella te aplastará la cabeza y tú le acecharás el talón. Dado que, según el Targum Jerusalén, este pasaje se refiere a los días del Mesías, nos ha parecido muy conveniente interpretar este pasaje como referente a Cristo. Y primero, esa mujer que aquí se menciona es aquella que fue elegida desde los siglos eternos como la restauradora de los padres, la vivificadora de los descendientes, la dignísima madre del Hijo de Dios; preconocida por el Padre supremo y altísimo, preparada por el Hijo; presignificada por los Padres, predicha por los Profetas, preservada por los ángeles; mujer admirable y dignísima de todo honor, Virgen, a quien fue enviado el ángel: virgen en carne, virgen en mente, virgen por profesión, virgen en cuerpo y mente; santísima mujer, singularmente admirable y más admirable que todas las mujeres, bendita de manera milagrosa, que rodeó a un hombre en su vientre, permaneciendo virgen, una novedad que el Señor prometió hacer.

Ahora, sin embargo, dice que pondrá enemistades entre la serpiente y esta mujer: Pondré enemistades entre ti y la mujer. Has vencido, dice, a una mujer, y a través de ella también al hombre con tu fraudulento engaño; ahora establezco otro duelo, en el cual debes vencer a otra, si deseas poseer tu presa con seguridad y extender tu tiranía obtenida con tus engaños. Porque ella está completamente preparada para arrebatarte la presa y dispuesta a luchar con valentía, ya que en este primer duelo no cayó, ni yació bajo este pecado común, ni se encontró alguna vez bajo tu poder. Por eso, la elijo en este segundo duelo como libre y señora del campo, para que pueda luchar contigo. Con esta nueva mujer, preservada de toda mancha de pecado, quiero que emprendas un nuevo combate, para que experimentes si también puedes vencerla a ella.

Sin embargo, tal duelo no termina en ella; así como el primer duelo no terminó en la primera mujer, sino que lo concluiste en el hombre vencido: así también este duelo debe terminar en el hombre, la descendencia de esta mujer. Y entre tu descendencia y su descendencia; ella te aplastará la cabeza, o, como dice la Lectura Hebrea, él, es decir, la descendencia, te aplastará la cabeza. Y ambas interpretaciones son correctas; porque esta santísima mujer aplastó la cabeza de la serpiente, destruyendo toda sugerencia maligna, tanto de la lujuria de la carne como del orgullo de la mente; y Cristo, que se dice descendencia de esta mujer y hijo de la sierva del Señor, ya que nació de una virgen, no de semilla viril, sino concebido por la virtud del Espíritu Santo y formado a partir de su purísima sangre virginal, aplastó la cabeza de esta serpiente tortuosa; quien le arrebató su principado y dominio sobre los hombres en el mundo y lo expulsó del mundo, sometiéndolo al poder de los hombres, a quienes les dio poder sobre los demonios, para que pisaran serpientes y escorpiones y sobre todo el poder del enemigo. ¿Qué es, entonces, pisar sobre la serpiente, sino aplastar su cabeza?

Sin embargo, la serpiente no puede erigirse hacia la cabeza, sino que acecha el talón: Y tú, dice, acecharás su talón, o, según el hebreo: Aplastarás su talón, o lo morderás en el talón. Esta serpiente no pudo aplastar la cabeza de la descendencia de esta mujer, sino el talón. Porque esta descendencia es Cristo, y la cabeza de Cristo es Dios: contra Dios no hay poder, no hay consejo, no hay sabiduría. Sin embargo, pudo aplastar su talón, es decir, su carne, en su pasión, con la cruz y los azotes, o más bien morderlo, que aplastarlo; pues está escrito: No quebrantaréis hueso suyo; sino que lo mordió cuando, azotado, lo entregó a los judíos a través de su miembro Pilato para ser crucificado.

El Hijo de esta mujer en la cruz recordó a Satanás lo que le hizo desde el principio, porque lo venció en la cruz, y le quitó todas sus armas con las que antes venció, y le arrebató la presa que él primero obtuvo fraudulentamente, y el que venció en un madero, también fue vencido en un madero. Por lo tanto, parece muy acertado que el Parafrasista Caldeo haya traducido este pasaje: Él, dice, es decir, el hijo de la mujer, recordará, o te recordará lo que le hiciste desde el principio, y tú le acecharás hasta el final. Ya que el diablo observó a Cristo en el fin de sus días, como dice el Targum Jerusalén, cuando lo condenó a una muerte ignominiosa a través de sus ministros; Cristo, por su parte, le recordó lo que le hizo desde el principio, quitando el pecado cometido por los primeros padres engañados por el fraude del diablo, y quien primero en el madero venció al hombre y sometió a toda la raza humana a su poder, fue vencido en el madero de la cruz por el hombre y sometido al poder de los hombres; porque Dios vino al campamento por el hombre, revestido de despojos humanos; por lo cual todos los demonios, aterrorizados y temblando, gemían diciendo: ¡Ay de nosotros! No hubo tal exultación ayer y anteayer: ¡ay de nosotros! ¿Quién nos librará de la mano de estos dioses supremos? Estos son los que hirieron a Egipto con toda plaga. Por lo tanto, en la cruz se hizo el juicio del mundo y el príncipe de este mundo fue expulsado afuera; y el fuerte armado que guardaba su atrio y en paz estaban todas las cosas que poseía, Cristo, el hijo de la mujer, más fuerte que él, lo venció y le arrebató todas sus armas en las que confiaba, y le quitó y distribuyó los despojos que había adquirido en su primera victoria con fraude y engaño.