CAP. XVII: Sobre Gog y Magog.

La primera opinión, o más bien error, es la de los judíos, quienes enseñan que Gog es el Anticristo, y Magog son las innumerables naciones escitas que se ocultan tras los montes Caspios. Ellos creen que Gog, es decir, el Anticristo, vendrá con Magog, es decir, con un ejército de escitas, en el mismo momento en que el Mesías aparecerá por primera vez en Jerusalén. En ese momento, se librará una batalla en Palestina, y habrá tal matanza en el ejército de Gog, que durante siete años los judíos no cortarán madera de los árboles para encender fuego, sino que quemarán lanzas, escudos y otros instrumentos que yacerán por todas partes junto con los cadáveres. Y luego vendrán los siglos de oro, etc.

Jerónimo relata esta opinión en el capítulo 38 de Ezequiel, así como Pedro Galatino en el libro 5, capítulo 12, en su obra contra los judíos, y el rabino David Kimhi en sus comentarios sobre los Salmos. Pero los judíos cometen dos errores. Primero, creen que la batalla de Gog y Magog ocurrirá en el primer advenimiento de Cristo, confundiendo el primero con el segundo; cuando, sin embargo, las Escrituras enseñan claramente que en su primer advenimiento Cristo vendrá en humildad y será inmolado como un cordero manso, como se ve en Isaías 53 y en otros lugares. Segundo, piensan que el Anticristo vendrá a luchar contra ellos y contra su Mesías, cuando en realidad el Anticristo será su propio Mesías y luchará en favor de los judíos contra el verdadero Cristo, nuestro Salvador.

La segunda opinión es la de Lactancio en el libro 7, capítulos 24, 25 y 26, quien cree que la batalla de Gog y Magog ocurrirá mil años después de la muerte del Anticristo. Él enseña que, al cumplirse los seis mil años desde la creación del mundo, vendrá el Anticristo, quien reinará durante tres años y medio; entonces el Anticristo será asesinado, Cristo aparecerá, habrá una resurrección, y los santos reinarán con Cristo en la tierra durante mil años, en suma paz y tranquilidad, mientras los infieles serán exterminados pero servirán pacíficamente. Al término de estos mil años, el diablo será liberado nuevamente, y se levantará la guerra más feroz de todas las naciones que sirvieron a los santos durante mil años contra esos mismos santos, y esta será la batalla de Gog y Magog de la que hablan Ezequiel y Juan. Pero poco después, todos los impíos serán destruidos por intervención divina, y entonces habrá una segunda resurrección y el mundo será completamente renovado.

Esta opinión también fue sostenida por muchos antiguos, como Papías, Justino, Ireneo, Tertuliano, Apolinar y algunos otros, según relata Jerónimo en el capítulo 36 de Ezequiel y Eusebio en el libro 3 de su historia, capítulo último. Sin embargo, esta opinión ha sido hace tiempo rechazada como un error probado. Pues el Señor en Mateo 24 y 25 enseña claramente que, tras la persecución del Anticristo, inmediatamente vendrá el juicio final, y todos los buenos irán a la vida eterna, y todos los malos al fuego eterno; por lo tanto, no habrá más batallas después de mil años, ni en ningún momento futuro.

La tercera opinión es la de Eusebio, quien en el libro 9 de su Demonstratio Evangelica, capítulo 3, cree que Gog es el emperador romano y Magog su imperio. Pero se basa en un fundamento falso. Deduce esta opinión del capítulo 24 de Números, donde según la versión de los Setenta leemos: "Se exaltará Gog su reino, y su reino será engrandecido. Dios lo sacó de Egipto, etc." Allí parece que la Escritura dice que cuando Cristo regrese de Egipto en su infancia, entonces el reino de Gog será exaltado. Sin embargo, está claro que en el tiempo de la infancia de Cristo no se exaltó ningún reino excepto el de los romanos.

Pero, sin duda, la edición de los Setenta en este pasaje está corrupta. En hebreo se lee no "Gog", sino "Agag": וירם מאגג מלכו ("Y será exaltado su rey sobre Agag"). El sentido, según Jerónimo en el capítulo 38 de Ezequiel, es: “Y será exaltado Saúl, el primer rey de Israel, por causa de Agag; es decir, porque pecará al no matar a Agag. O según otros: “Será exaltado Saúl sobre Agag; es decir, prevalecerá y superará a Agag.” Ambas interpretaciones son correctas. Y es seguro que este pasaje de Números se refiere al reino de los judíos, no a Cristo ni a los romanos, ya que comienza diciendo: "¡Qué hermosas son tus tiendas, Jacob, tus moradas, Israel!", etc.

CUARTA opinión es la de algunos que interpretan a Gog y Magog como las batallas entre el diablo y sus ángeles, libradas en el cielo con los ángeles buenos. Jerónimo rechaza esta opinión en el capítulo 38 de Ezequiel, porque destruye el sentido literal.

La QUINTA es la de Teodoro Bibliander, seguido por Chytraeus en su comentario sobre el capítulo 20 del Apocalipsis. Bibliander, en la tabla 14 de su Chronologia, donde analiza detalladamente a Gog y Magog, enseña finalmente que la profecía de Ezequiel y la de Juan no corresponden al mismo tiempo. Afirma que la profecía de Ezequiel se cumplió en tiempos de los Macabeos, y que Gog y Magog eran Alejandro Magno y sus sucesores, los reyes de Siria y Egipto, quienes libraron muchas batallas contra los judíos y fueron finalmente derrotados por los Macabeos. En cuanto a la profecía de Juan, dice que se cumplió en tiempos del papa Gregorio VII y algunos de los papas posteriores. Gog y Magog serían los papas y otros príncipes cristianos, junto con sus ejércitos, que lucharon durante mucho tiempo contra los sarracenos para recuperar la Tierra Santa y el sepulcro de Cristo.

La primera parte de esta opinión también es compartida por Teodoreto en su comentario sobre el capítulo 38 de Ezequiel, pero no puede sostenerse. Primero, porque es indudable que la profecía de Ezequiel y la de Juan son una misma, y ambas deben cumplirse después del advenimiento de Cristo. En primer lugar, Juan dice que el ejército de Gog vendrá de los cuatro ángulos de la tierra, y Ezequiel dice lo mismo, expresando explícitamente que en el ejército de Gog estarán los persas del Oriente, los etíopes del Sur, Tubal (es decir, los españoles) del Occidente, y Togarma (es decir, los frigios) desde los lados del Norte. Luego, Juan dice que este ejército será destruido por un fuego que descenderá del cielo, y Ezequiel afirma lo mismo al final del capítulo 38: "Haré llover fuego y azufre sobre él y sobre su ejército." Finalmente, Juan, inmediatamente después de esta batalla, describe la renovación de Jerusalén, es decir, la glorificación de la Iglesia, y de manera similar, Ezequiel, desde el capítulo 40 hasta el final de su libro, no trata sino de la maravillosa renovación de Jerusalén.

En segundo lugar, se demuestra que la profecía de Ezequiel no se cumplió en tiempos de los Macabeos. Ezequiel 38 dice a Gog: "En los últimos años vendrás." Pero Alejandro Magno vino en medio de los años. Además, Ezequiel afirma claramente que en el ejército de Gog habrá etíopes, libios, españoles, capadocios, etc., quienes nunca lucharon contra Jerusalén, y mucho menos en tiempos de los Macabeos. Solo los sirios y los egipcios lucharon contra los Macabeos. Finalmente, Ezequiel describe una victoria tan definitiva sobre Gog y Magog que no quedarán más enemigos temibles, y será el fin de todas las guerras. Pero la victoria de los Macabeos sobre los reyes de Siria y Egipto no fue de este tipo. Los judíos nunca derrotaron por completo a los reyes de Siria y Egipto, y poco después, fueron nuevamente oprimidos y conquistados por los romanos, y nunca se liberaron de sus manos, como demuestra y prueba Agustín en el libro 18 de La Ciudad de Dios, capítulo 45. Por lo tanto, la profecía de Ezequiel no se cumplió antes de los tiempos de Cristo.

La segunda parte de la opinión de Bibliander, que es propia de él, no solo es falsa, sino también impía. Primero, porque Juan dice que la batalla de Gog y Magog será contra los campamentos de los santos y la ciudad amada, es decir, contra la verdadera Iglesia de Dios. Pero la guerra de los cristianos por recuperar la Tierra Santa fue completamente contra los sarracenos musulmanes, a menos que Bibliander quiera sostener que los musulmanes son la verdadera Iglesia de Dios y los campamentos de los santos. Luego, Juan dice que el ejército de Gog estará compuesto por gente de los cuatro ángulos de la tierra; pero en el ejército cristiano solo había occidentales y del norte, es decir, franceses, alemanes e italianos. Además, Juan dice que, una vez terminada la batalla de Gog y Magog, Jerusalén será renovada y glorificada, y el diablo, el Anticristo y los falsos profetas serán arrojados al fuego eterno. Pero la guerra de los cristianos por la Tierra Santa hace mucho tiempo que terminó, y no vemos ninguna Jerusalén renovada; tampoco vemos que el diablo y los falsos profetas hayan sido arrojados al Tártaro. De hecho, como incluso los adversarios reconocen, el diablo y los falsos profetas siguen prosperando enormemente.

Además, Dios mismo, con signos y prodigios manifiestos, tanto en Antioquía de Siria como en otros lugares, mostró claramente que le agradaba aquella guerra. Sobre esto, puedes consultar a Guillermo de Tiro en el libro 6 de De Bello Sacro y a Paulo Emilio en el libro 4 de De Rebus Francorum.

Finalmente, San Bernardo, a quien el propio Bibliander llama santo o divino en su Chronicon, al tratar sobre los tiempos de Eugenio III, fue, junto a otros santos varones, uno de los principales impulsores de aquella guerra. De hecho, él mismo, tanto con palabras como con milagros, persuadió a una infinita multitud de franceses y alemanes para que emprendieran aquella guerra, como él mismo indica al inicio del libro 2 de De Consideratione. El autor de la vida del mismo Bernardo, en el libro 2, capítulo 4, escribe que el beato Bernardo, después de la batalla, devolvió la vista a un ciego en testimonio de que había predicado aquella guerra en nombre de Dios.

SEXTA opinión es la de los Magdeburgenses, en la Centuria 1, libro 2, capítulo 4, columna 435, donde enseñan que Gog y Magog representan el reino de los sarracenos o turcos. Esta opinión está claramente opuesta a la de Bibliander y, por tanto, es mejor, o más bien, menos mala; pero de todas formas es completamente falsa. En efecto, Gog vendrá en los últimos tiempos, y no durará mucho, como se deduce claramente de Juan y Ezequiel. Sin embargo, el reino de los sarracenos comenzó hace mucho tiempo y ha durado hasta ahora casi mil años, lo cual ciertamente no puede considerarse un "poco tiempo."

La SÉPTIMA es la de San Ambrosio en el libro 2 de De Fide, capítulo último, donde dice que Gog son los godos, quienes devastaron muchas provincias del pueblo romano. San Jerónimo menciona esta opinión en sus Cuestiones Hebraicas sobre el capítulo 10 del Génesis, y dice: "Si es verdadera o no, lo enseñará el resultado de la batalla." Y ahora, de hecho, el resultado de la batalla ha mostrado que no era verdadera, pues tras las guerras de los godos no siguió ninguna renovación de la Iglesia, ni cesaron todas las guerras.

La OCTAVA es la de San Jerónimo en el capítulo 38 de Ezequiel. Viendo la dificultad del tema, abandonó el sentido literal y lo interpretó misticamente en referencia a los herejes. Cree que Gog, que en hebreo significa "cubierto", representa a los herejes, quienes, como un techo, son elevados y orgullosos. Magog, que se interpreta como "desde el techo", representa a aquellos que creen en los herejes y se someten a ellos, como un edificio bajo su techo. Esta opinión, aceptada en un sentido místico, es ciertamente verdadera, aunque no en su sentido literal. Porque Ezequiel 38 dice que Gog vendrá en los últimos tiempos, y Juan en Apocalipsis 20 dice que el mismo Gog vendrá después de mil años. Por "mil años" todos los católicos entienden todo el tiempo que va desde el advenimiento de Cristo hasta el Anticristo. Por lo tanto, dado que Gog no vendrá sino hacia el fin del mundo, y los herejes comenzaron al inicio de la Iglesia, cuando los apóstoles aún vivían, es evidente que Gog no puede referirse literalmente a los herejes.

Es necesario también saber que, cuando Jerónimo dice que Gog se interpreta como "techo" y Magog como "desde el techo", no quiere decir que en hebreo Gog y Magog signifiquen exactamente lo mismo que "techo" y "desde el techo" en nuestra lengua, sino que es algo similar. En hebreo, "techo" no se dice Gog, sino Gag (גג), y "desde el techo" no se dice Magog, sino Miggag (מגג).

La NOVENA opinión es la de San Agustín en el libro 20 de La Ciudad de Dios, capítulo 11. Él interpreta a Gog como el diablo, que es como un gran techo, es decir, una gran casa en la que habitan todos los malvados. Y Magog es el ejército del Anticristo, reunido de todas las naciones del mundo. Esta opinión es sin duda la más verdadera y debe ser aceptada, en tanto que refiere a Gog y Magog a los tiempos del Anticristo. Esto lo sostienen todos los autores católicos que escriben sobre el Apocalipsis, como Arethas, Primasius, Beda, Haymo, Ruperto, Ricardo, Anselmo y otros. Además, todo lo que se dice de Gog y Magog por Ezequiel y Juan se ajusta perfectamente al Anticristo. Pues entonces será verdaderamente la última y mayor persecución, y después de ella Jerusalén será renovada, es decir, la Iglesia será glorificada y ya no se escucharán más guerras. Sin embargo, en cuanto a que Gog representa al diablo, esta opinión parece no ser verdadera, ya que Juan dice que el diablo, tras ser soltado, convocará a Gog y Magog para la batalla. Por lo tanto, el diablo es una cosa, y Gog es otra.

Nuestra opinión, que es la décima, contiene tres puntos. Primero, afirmamos que la batalla de Gog y Magog es la batalla del Anticristo contra la Iglesia, como correctamente enseñó Agustín. Segundo, decimos que es muy probable que Gog se refiera al mismo Anticristo, y Magog a su ejército. Porque Ezequiel constantemente llama a Gog el príncipe, y a Magog lo llama la tierra o la nación. Tercero, sostenemos que es probable que Gog reciba su nombre de Magog, y no al revés, de modo que Anticristo es llamado Gog porque es el príncipe de la nación que se llama Magog. Además, el ejército del Anticristo es llamado Magog en referencia a la nación escita, no porque consista en esos escitas que los judíos imaginan que están más allá del Cáucaso y del mar Caspio, sino porque gran parte del ejército del Anticristo estará compuesto de bárbaros originarios de Escitia, como los turcos, tártaros y otros; o (lo que más creo) porque será un ejército inmenso y muy cruel. Pues cuando queremos referirnos a personas salvajes, los llamamos escitas.

En efecto, que Magog realmente significa el pueblo escita se demuestra en Génesis 10, donde leemos que el segundo hijo de Jafet se llamó Magog, y de él se nombró la región de Magog, habitada por sus descendientes, que es Escitia, como enseña Josefo en el libro 1 de Antigüedades, capítulo 11, y también Jerónimo en sus Cuestiones Hebraicas sobre el capítulo 10 del Génesis. Pues de la misma manera que las tierras de Etiopía, Egipto y Palestina se nombraron a partir de los hijos de Cam (Cus, Mizraim y Canaán), así también Escitia recibió su nombre de Magog, hijo de Jafet. Es claro, además, que Ezequiel al nombrar Magog se refiere al pueblo denominado así por Magog, hijo de Jafet, ya que en el mismo pasaje menciona a otros pueblos asociados con Gog, que fueron nombrados según otros hijos o nietos de Jafet, como Gomer, Togarma, Mosoc y Tubal, entre otros. Concluyamos, por lo tanto, que la batalla de Gog y Magog será la última persecución que el Anticristo desatará contra la Iglesia en todo el mundo.

No es un obstáculo que Ezequiel 38 diga que durante siete años se quemarán las armas de Gog y Magog, cuando está claro que, tras la muerte del Anticristo, solo quedarán 45 días hasta el fin del mundo, como se deduce de Daniel 12. Porque Ezequiel no habla literalmente, sino figuradamente, como suelen hacer los profetas; no quiere decir que realmente se quemarán esas armas durante siete años, sino que la derrota será tan significativa que las lanzas y escudos de los hombres muertos podrían alimentar el fuego durante mucho tiempo si fuera necesario.

Queda una duda: si a causa de la persecución del Anticristo se extinguirá por completo la fe y la religión de Cristo. Pues Domingo de Soto, en el libro 4 de Sententiae, distinción 46, cuestión 1, artículo 1, creyó completamente que esto sucederá. Él dice: "La apostasía y el abandono de todo el mundo de esa sede será la señal de la consumación del siglo." Y más adelante añade: "Extinguida la fe por la apostasía de la sede apostólica, todo el mundo estará vacío y avanzará en vano." Y más adelante: "Que tiemblen, entonces, los mortales al ver cuán pestilente es el amor propio. De ahí surge la arrogancia y el orgullo, que bajo el mando del Anticristo finalmente debilitarán la ciudad de Dios."

Pero esta opinión, a mi juicio, no puede sostenerse. En primer lugar, es contraria a lo que dice Agustín en el libro 20 de La Ciudad de Dios, capítulo 11, donde afirma que la Iglesia siempre será invencible frente al Anticristo: "No abandonará su ejército, que se llama con el nombre de campamentos." En segundo lugar, me parece que también contradice el Evangelio, porque en Mateo 16 leemos: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella." ¿Cómo no prevalecerán si la destruyen por completo? Igualmente, en Mateo 24 el Señor dice de los ministros del Anticristo: "Harán grandes señales, de modo que incluso los elegidos serán inducidos al error, si fuera posible." Aquí el Señor quiere indicar que habrá muchos elegidos en ese tiempo, quienes no se dejarán seducir por los milagros del Anticristo. Finalmente, todos los escritores que hablan de la persecución del Anticristo, como Ezequiel, Daniel, Pablo, Juan y todos los Padres citados anteriormente, dicen que la victoria final de esa batalla o persecución pertenecerá a la Iglesia. Y en verdad, la razón misma lo enseña. ¿Quién podría creer que en esa batalla, en la que lucharán Dios y el diablo, Cristo y el Anticristo con todos sus ejércitos, será vencido Dios por el diablo, o Cristo por el Anticristo?