CAP. III: El Papa no es Señor de todo el mundo cristiano.

Ahora, en cuanto al segundo punto propuesto, se prueba que el Papa no es el Señor de todo el mundo cristiano. PRIMERO, porque si fuera así, y por derecho divino, como afirman algunos, esto debería constar en las Escrituras o al menos en la tradición apostólica. De las Escrituras no tenemos nada que indique que el Papa recibió las llaves del reino de la tierra, solo las del reino de los cielos. No se menciona ninguna autoridad temporal sobre el mundo. Tampoco los adversarios aportan ninguna tradición apostólica al respecto. ADEMÁS, Cristo no quitó ni quita los reinos a quienes ya los poseían legítimamente; Cristo no vino a destruir lo que estaba bien establecido, sino a perfeccionarlo. Por lo tanto, cuando un rey se convierte en cristiano, no pierde su reino terrenal que tenía por derecho, sino que adquiere un nuevo derecho al reino eterno. De otro modo, la gracia de Cristo perjudicaría a los reyes, y la gracia destruiría la naturaleza. Esto se confirma con el himno de SEDULIO que toda la Iglesia canta públicamente: "Herodes, enemigo impío, ¿por qué temes la venida de Cristo? No quita los reinos terrenales, quien otorga los celestiales."

TAMBIÉN, si el Papa fuera el Señor supremo de todo el mundo cristiano, entonces cada obispo sería un príncipe temporal en las ciudades sujetas a su episcopado, ya que lo que es el Papa para la Iglesia universal, lo es cada obispo en particular. Pero ni siquiera los adversarios admiten que los obispos sean señores de las ciudades de las que son obispos, y claramente es falso. Así, AMBROSIO en su oración sobre la entrega de las basílicas dice:

"Si el emperador pide tributo", dice, "no se le niega; las tierras de la Iglesia pagan tributo." Y más adelante: "¿Es tributo para el César? No se le niega; la Iglesia de Dios ciertamente no debe ser entregada al César." Y en la carta de Atanasio a los que llevan una vida solitaria, HOSIUS, el obispo, dice al emperador: "Dios te confió el imperio; a nosotros, Cristo nos confió las cosas que pertenecen a la Iglesia."

FINALMENTE, se prueba por las confesiones de los Pontífices. León, en su epístola 38 a Marciano, reconoce que el emperador Marciano fue elegido por Dios para el imperio, y en la epístola 43, afirma que el autor del imperio de Marciano es Dios. Escribe cosas similares en casi todas sus epístolas a los emperadores Teodosio, Marciano y León, que se sucedieron entre sí. GELASIO, en su epístola a Anastasio, emperador, que también se encuentra en el decreto, distinción 96, capítulo Duo sunt, dice: "Hay dos poderes, oh Augusto Emperador, por los cuales se gobierna principalmente este mundo: la autoridad sagrada de los Pontífices y el poder real", etc. Es importante señalar que Gelasio no se refiere solo a la ejecución de estos poderes, sino también a la misma potestad y autoridad, para que los adversarios no puedan decir (como suelen hacer) que el Papa tiene ambos poderes, pero delega la ejecución de uno de ellos a otros.

GREGORIO, en su libro 2, epístola 61, a Mauricio, dice: "El poder sobre todos los hombres fue dado desde el cielo a la piedad de mis señores." Y claramente, NICOLÁS, en su epístola a Miguel, dice: "No impongas ningún perjuicio a la Iglesia de Dios, ya que ella no infringe tu imperio." Y más adelante: "El mismo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús, ha distinguido claramente los oficios de ambos poderes, los cuales, por sus propios actos y dignidades, están diferenciados. Así, los emperadores cristianos necesitan a los Pontífices para la vida eterna, y los Pontífices solo usan las leyes imperiales para los asuntos temporales." Aquí también el Pontífice no habla solo de la ejecución, sino de la potestad y la dignidad. Y aunque hablara solo de la ejecución, eso sería suficiente para nosotros. Pues lo que sea que los emperadores tienen, Nicolás dice que lo tienen de Cristo. Entonces pregunto: ¿Puede el Sumo Pontífice quitar esta ejecución a los reyes y emperadores, como si fuera el sumo rey y emperador, o no puede? Si puede, entonces es mayor que Cristo; si no puede, entonces no tiene realmente poder real.

Además, ALEJANDRO III, en el capítulo Si duobus, § Denique, de De appellationibus, al ser preguntado si se puede apelar de un juez secular al Papa, responde:

"Sí, en aquellos que están sujetos a nuestra jurisdicción temporal; pero creemos que en los demás, según el rigor del derecho, no se puede." Y en el capítulo Causam 2, De qui filii sint legitimi, dice: "Nosotros, considerando que corresponde al rey, no a la Iglesia, juzgar sobre tales posesiones", etc.

Finalmente, INOCENCIO III, en el capítulo Solitae, de De maioritate et obedientia, dice:

"Para el fortalecimiento del cielo, es decir, de la Iglesia universal, Dios hizo dos grandes luminarias, es decir, instituyó dos dignidades, que son la autoridad pontificia y el poder real, pero la que preside sobre los asuntos espirituales es mayor, y la que preside sobre los asuntos carnales es menor, de modo que la diferencia entre los Pontífices y los Reyes es tan grande como la que hay entre el sol y la luna." Aquí se nota que, así como el sol y la luna no son el mismo astro, y como la luna no fue creada por el sol, sino por Dios, así tampoco son lo mismo el pontificado y el imperio, ni uno depende absolutamente del otro. En el mismo lugar, en el capítulo Per venerabilem, de De qui filii sint legitimi, dice que el Pontífice solo tiene plena potestad temporal sobre el patrimonio de la Iglesia; en otras regiones, no es así. Y dice allí: "Ya que el rey no reconoce superior en los asuntos temporales, se puede someter a nuestra jurisdicción sin infringir el derecho de otros, en aquellos asuntos en los que se podría pensar que por sí mismo (no como padre con hijos, sino como príncipe con súbditos) podía dispensar. Pero tú eres conocido por estar subordinado a otros, por lo que, tal vez sin su consentimiento, no podrías someterte a nosotros sin cometer una injusticia."